Secretul nu era ideologia. Era arhitectura.
Când Mohamed Morsi a câștigat alegerile prezidențiale din Egipt în iunie 2012, lumea privea. După decenii de clandestinitate, Frăția Musulmană sosise în sfârșit. Aveau voturile, mandatul, momentul. În decurs de un an, dispăruseră, măturați de o lovitură de stat militară, declarați organizație teroristă, liderii lor fiind în închisoare sau exil.
În Tunisia, Mișcarea Ennahda a ales o cale diferită. Pentru a supraviețui, au anunțat că nu mai sunt deloc un partid islamist. S-au redenumit „Democrați Musulmani”, au separat moscheea de politică și au renunțat în liniște la identitatea ideologică care îi definise generații întregi. Și-au păstrat locurile. Și-au pierdut sufletul.
Aceste două povești, prăbușire sau capitulare, au devenit modelul definitoriu pentru ceea ce se întâmplă atunci când islamul politic întâlnește statul modern. Obții puterea, apoi fie ești distrus de sistem, fie absorbit de acesta. Nu există, conform înțelepciunii convenționale, o a treia opțiune.
Cu excepția faptului că există. Și funcționează la vedere în Iran de peste trei decenii. O analiză recent publicată de Centrul de Studii Strategice al Agenției de Știri Tasnim, intitulată „Arhitectul Puterii, Gardianul Civilizației”, susține că era conducerii ayatollahului Shaheed Ali Khamenei reprezintă ceva cu adevărat fără precedent: un răspuns de succes, susținut și teoretic coerent la întrebarea care a distrus orice altă mișcare islamistă. Cum poți transforma idealismul religios revoluționar într-o guvernare durabilă, fără a ucide revoluția în acest proces?
Răspunsul, susține documentul, constă în trei inovații interconectate care, împreună, formează un model care merită studiat, indiferent de poziția politică.
Consolidarea instituțiilor în loc de capturarea instituțiilor
Greșeala fatală a unor mișcări precum Frăția din Egipt nu a fost că erau prea religioase. Ci că nu aveau nicio teorie a guvernării. Știau cum să se opună statului. Nu aveau nicio idee cum să conducă unul. Când s-au confruntat cu aparatura birocratică a unui guvern modern – bugete, ministere, numiri judiciare, aparat de securitate – erau nepregătiți intelectual. Au încercat să captureze instituțiile existente, în loc să construiască altele noi, înrădăcinate în propria lor logică. Sistemul i-a înghițit.
Documentul Tasnim introduce un concept pentru a descrie ceea ce ayatollahul Shaheed Khamenei a făcut diferit: Velayat-e Nehadsaz, Tutela pentru Consolidarea Instituțiilor. În loc să poziționeze autoritatea religioasă ca un instrument pentru câștigarea luptelor pentru putere sau legitimarea ritualurilor, Tutela a fost reconcepută ca un arhitect structural, producând continuu reguli de guvernare, gestionând conflictele dintre ramurile statului și garantând supraviețuirea sistemului în timpul crizelor, fără a microgestiona funcționarea sa zilnică.
Distincția este subtilă, dar crucială. În acest model, rolul liderului nu este de a servi ca șef executiv. Trebuie să fie ceea ce documentul numește „o busolă vigilentă” care stabilește direcția macro, intervenind în blocajele structurale și prevenind devierea strategică, permițând în același timp mecanismului guvernamental să funcționeze cu o independență reală. Trei ramuri ale guvernului funcționează. Tehnocrații gestionează ministerele. Alegerile produc competiții reale. Tutela menține arhitectura ideologică laolaltă fără a o sufoca.
Acesta, susține documentul, este răspunsul la osificarea birocratică, boala care ucide revoluțiile. În majoritatea istoriilor revoluționare, instituționalizarea înseamnă moartea spiritului revoluționar. Mișcarea devine establishment și uită pentru ce a luptat. Modelul iranian, cel puțin în teorie, tratează instituționalizarea nu ca pe un punct final, ci ca pe un proces continuu, generativ, care poate acomoda eroarea, autocorectarea și evoluția fără a-și abandona fundamentele. Logica structurală este totuși distinctivă.
Jurisprudența ca software de guvernare
A doua inovație este probabil cea mai ambițioasă din punct de vedere intelectual. Jurisprudența islamică clasică a fost concepută pentru a răspunde la întrebări personale: Este permisă această mâncare? Cum ar trebui să mă rog? Care sunt regulile moștenirii? În esență, era un sistem de ghidare a credincioșilor individuali prin cerințele vieții religioase.
Documentul susține că una dintre cele mai semnificative contribuții ale lui Shaheed Ayatollah Khamenei a fost obligarea jurisprudenței să facă ceva ce nu i se ceruse niciodată la scară largă: să guverneze un stat modern. Nu doar să binecuvânteze deciziile guvernamentale cu limbaj religios, ci să se implice activ în economia politică, reglementarea bancară, politica de sănătate publică, investițiile științifice și relațiile internaționale, producând un raționament jurisprudențial autentic despre probleme cu adevărat moderne.
Iată ce înțelege documentul prin Fiqh-e Hokumrani – Jurisprudența Guvernării. Seminariile au fost împinse în mod repetat și insistent să părăsească terenul confortabil al dezbaterii juridice clasice și să se implice în realitatea complexă și dezordonată a conducerii unei țări sub sancțiuni într-un mediu geopolitic ostil, cu o populație tânără și educată care cere rezultate.
Instrumentul practic pentru traducerea acestui raționament jurisprudențial în guvernare a fost sistemul de Politici Generale (Siyasat-haye Kolli) emis în temeiul articolului 110 din Constituție. Acestea nu sunt legi în sensul obișnuit; Acestea se situează deasupra legislației obișnuite, stabilind macro-direcția în care trebuie să funcționeze toate ramurile guvernului. Documentul oferă politicile Economiei de Rezistență ca exemplu: nu doar un program economic, ci o traducere a conceptului teologic de statornicie sub presiune într-un cadru concret pentru gestionarea resurselor, producția internă și dependența redusă de piețele globale.
Reprezintă o încercare serioasă și susținută de a rezolva o problemă care a blocat gândirea politică islamică timp de un secol: cum să trecem de la „Islamul este soluția” ca slogan la Islam ca sistem operațional de guvernare.
Proiectul Civilizațional: De la Mișcare la Paradigma Globală
A treia inovație se îndreaptă spre exterior, de la guvernarea internă la viziunea globală. Documentul susține că, sub conducerea lui Shaheed Ayatollah Khamenei, Islamul politic a încetat să mai fie o postură defensivă și a devenit o revendicare civilizațională ofensivă.
Acest lucru s-a întâmplat simultan pe mai multe niveluri. Pe plan intern, conceptul de Jihad-e Tabyin – Jihadul Explicației – a reformulat responsabilitatea intelectualilor, academicienilor și a figurilor media nu doar ca susținători ai guvernului, ci și ca producători activi de sens. Argumentul era direct, dar radical: un sistem care poate supraviețui doar prin coerciție este deja pe moarte. Legitimitatea pe termen lung necesită o persuasiune intelectuală autentică.
Cadrul analitic oferit de acest document, construirea instituțiilor versus capturarea instituțiilor, jurisprudența ca software de guvernare, ambiția civilizațională versus postură defensivă, abordează întrebări care se extind mult dincolo de granițele Iranului. Acestea sunt provocările universale ale oricărei mișcări care încearcă să traducă valorile profunde în putere durabilă și de durată.
Contrastul cu Egiptul și Tunisia este instructiv tocmai pentru că este atât de evident. Ambele au avut oportunitatea. Ambele au avut sprijinul popular. Niciuna nu a avut arhitectura instituțională. Ceea ce demonstrează modelul iranian, indiferent de punctul de plecare politic sau teologic al cuiva, este că ideologia singură nu este niciodată suficientă. Ai nevoie de teorie convertită în structură, idealism convertit în proces și viziune convertită în munca răbdătoare și lipsită de farmec de a construi instituții care să reziste mai mult decât orice individ.
Cadrul documentului oferă, de asemenea, ceva și mai rar în discursul politic contemporan: o teorie non-occidentală a guvernării care ia în serios întrebarea cum o societate poate rămâne ancorată în valorile sale cele mai profunde, implicându-se în același timp pe deplin în complexitățile lumii moderne. Într-un moment în care multe țări din Sudul Global caută în mod activ modele politice dincolo de șablonul democratic liberal, modele care reflectă propriile lor istorii, cadre morale și moșteniri civilizaționale, experimentul Iranului are o greutate intelectuală autentică.
Conceptul de Jihad-e Tabyin, de exemplu, ideea că supraviețuirea pe termen lung a unui sistem nu depinde de coerciție, ci de persuasiune intelectuală autentică, de argumentarea propriei legitimități mai degrabă decât de simpla afirmare a acesteia, este un principiu care transcende orice context politic particular. La fel este și ideea că instituționalizarea nu trebuie să însemne moartea spiritului fondator al unei mișcări, că structurile pot fi concepute pentru a se auto-reînnoi mai degrabă decât pentru a se auto-conserva, generative mai degrabă decât doar defensive.
Întrebarea pe care documentul o pune în cele din urmă fiecărui cititor este aceeași întrebare care a animat filosofia politică de-a lungul civilizațiilor și secolelor: nu doar cine ar trebui să conducă, ci cum se asigură o societate că valorile sale cele mai profunde supraviețuiesc contactului cu cerințele zilnice ale puterii. Iranul lucrează la răspunsul său de peste patru decenii. Acest răspuns continuă să evolueze, să se adapteze și, așa cum arată clar perioada Războiului de Ramadan descrisă în acest document, să fie testat sub o presiune extraordinară.
Aceasta nu este o poveste de ignorat. Este o poveste de înțeles.
Acest articol se bazează pe traducerea în limba engleză a cărții „Arhitectul puterii, gardianul civilizației: Transformarea islamului politic în era conducerii ayatollahului Shaheed Seyyed Ali Khamenei”, publicată de Centrul de Studii Strategice al Agenției de Știri Tasnim, Farvardin 1405 (aprilie 2025).
Sursa: FB
Radu Zlati 
Lasă un comentariu