Într-un studio din Beijing care promovează romanul „Odiseea” de Christopher Nolan, o tânără chineză pe nume Zhong Shu se apleacă în față și pune întrebarea pe care intervievatorii occidentali au evitat-o cu grijă: „Trăim într-o epocă care cere scuze de la măreție… Este încă o poveste despre scuze care cere pocăință, reflecție și autocritică?”
Este doctorandă, lector de filozofie politică și podcasteră, ale cărei discuții despre gândirea clasică atrag sute de mii de tineri ascultători chinezi. A studiat greaca și latina încă din liceu și citește Homer ca pe un studiu viu al puterii, ambiției și măreției umane.
Nolan răspunde cu precauția unui cineast care își înțelege publicul. În cultura democratică și egalitară de astăzi, spune el, măreția necesită scuze, altfel publicul le va respinge. Eroul trebuie să pară simpatic. Aroganța trebuie să își asume consecințele. Oamenii excepționali trebuie să se supună așteptărilor morale ale societății obișnuite.
Răspunsul său este revelator și inadecvat.
Pe măsură ce universitățile occidentale își reduc programele de studii clasice și se apropie din ce în ce mai mult de Platon și Tucidide prin limbajul elitismului și imperialismului, China le traduce, le dezbate și le instituționalizează. În noiembrie 2024, un clasicist de la Cambridge a sosit la Beijing așteptând o conferință academică convențională. A găsit diplomați, cercetători și oficiali adunați într-un vast centru de convenții. O scrisoare de la Xi Jinping prezenta Grecia antică și China drept marile centre civilizaționale ale Eurasiei. O Școală Chineză de Studii Clasice a fost anunțată la Atena.
China studiază moștenirea occidentală pe care Occidentul o tratează din ce în ce mai mult cu suspiciune. Cercetătorii săi vor să înțeleagă cum au gândit civilizațiile anterioare autoritatea, excelența, ordinea socială și poveștile care au ținut societățile laolaltă. Unii cititori chinezi abordează Republica lui Platon și Nobila sa Minciună ca observații politice, mai degrabă decât ca scandaluri morale. Oamenii diferă în judecată și abilități. Societățile mari depind de credințe comune. Ierarhia poate susține ordinea atunci când unește autoritatea cu responsabilitatea și meritul.
Gândirea politică occidentală, modelată de suspiciunea iluministă față de autoritate și de egalitarismul modern, se retrage adesea de la aceste idei. Gândirea confucianistă oferă cercetătorilor chinezi un punct de plecare diferit, unul bazat pe roluri sociale, armonie, educație și ierarhie bazată pe merit.
Zhong Shu se situează între aceste tradiții. Originile sale chineze îi permit să examineze măreția fără a o trata ca pe o mărturisire morală. Educația ei clasică îi oferă acces la texte occidentale pe care multe instituții occidentale le abandonează. Această combinație îi dă încrederea de a pune o întrebare directă: De ce trebuie Occidentul să-și ceară scuze pentru excelența pe care o admira odinioară?
Nolan răspunde din interiorul culturii pe care o pune sub semnul întrebării. Publicul de la Hollywood a fost modelat de instincte democratice, vinovăție post-imperială și suspiciune față de autoritatea eroică. Figura excepțională trebuie să se pocăiască, să sufere sau să fie redusă moral înainte ca publicul să-l accepte. Nolan înțelege această cerință, dar o acceptă ca fiind inevitabilă. Poate descrie presiunea de a-și cere scuze pentru măreție, dar nu-și poate imagina o poveste dincolo de ea.
Aceasta este ironia mai profundă. Homer a celebrat măreția cu toată ambiția, violența, mândria și consecințele ei. Platon a examinat ierarhia cu o claritate pe care cititorii moderni o consideră adesea inconfortabilă. Occidentul a predat odată aceste opere ca fundamente ale civilizației sale. Acum, un savant chinez, înarmat cu aceleași texte, trebuie să-l întrebe pe unul dintre cei mai mari cineaști în viață ai Occidentului de ce scuzele au devenit prețul portretizării măreției.
Ea poate întreba pentru că China încă vrea să înțeleagă puterea. El se luptă să răspundă pentru că Occidentul a învățat să se teamă de propria moștenire.
sursa: X
Radu Zlati 
Lasă un comentariu